LA VERA GIUSTIZIA E QUELLA SOLO APPARENTE... (Cicerone, De Officiis: I:10-12)
Aggiornamento: 9 set
LA VERA GIUSTIZIA E QUELLA SOLO APPARENTE...
(Cicerone, De Officiis: I:10-12)
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Il De Officiis (Dei Doveri) di Cicerone è una sorta di “galateo” filosofico pensato a uso e consumo della classe dirigente romana: i cosiddetti boni viri, coincidenti con le classi alte e in generale con i ceti possidenti, destinati - nella visione ciceroniana - alla vita politica attiva.
Cicerone, la cui vita si svolse alle soglie della più grande trasformazione della storia romana, il passaggio cioè dalla Repubblica all’Impero, rimpiange un po’ in tutta la sua opera la società romana dei secoli precedenti, nella quale i sani valori repubblicani, fondanti per lo stato stesso, erano a suo giudizio molto più saldi che ai suoi tempi.
La sua nostalgia per il mos maiorum (i costumi “incorrotti” degli antichi romani) impronta anche quest’opera di stampo etico e filosofico incentrata sul concetto di dovere, attraverso la quale l’autore cerca (come già avevano fatto molti filosofi prima di lui) di definire quale sia la vera natura del Dovere, ovvero dell’insieme dei vincoli etici che legano i cittadini tra loro e allo stato.
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Nel lungo passo qui tradotto, il suo discorso si incentra inizialmente non sui doveri positivi, bensì sui molti atteggiamenti di trascuratezza verso di essi (poco prima tra l’altro, nel 9° paragrafo, Cicerone aveva menzionato i filosofi, accusandoli di cadere spesso nell’astrattezza e nella noncuranza dei propri doveri concreti, in favore di questioni puramente teoriche…) o su un tipo di adempimento superficiale e quindi errato di essi (incidunt saepe tempora, cum ea, quae maxime videntur digna esse iusto homine eoque, quem virum bonum dicimus, commutantur fiuntque contraria: “vi sono determinate circostanze in cui le cose che lo sembrano soprattutto degne di un uomo giusto, di un uomo saggio, si mutano a diventano anzi l'opposto”).
Nella seconda parte, invece, egli si sofferma sul perseguimento della giustizia in ambito militare, sottolineando come la guerra sia, per lo stato, una triste necessità il cui fine è il conseguimento della pace e della tranquillità pubblica. Il rispetto delle regole militari dunque, è garanzia ed espressione di questo modo “etico” di fare la guerra secondo i principi della giustizia e per il perseguimento della giustizia stessa, e non contro essa…
Cicerone, infine, lancia per così dire una “frecciata” contro tutti quei generali (uno per tutti, Giulio Cesare…) che intendono la guerra come uno strumento di potere e di affermazione politica personale, a scapito degli altri uomini. E sottolinea come, nel caso di questo tipo di guerre, sia necessario e anzi doveroso per i comandanti agire in modo meno crudele verso i propri avversari (ea bella, quibus imperii proposita gloria est, minus acerbe gerenda sunt), che certo sono sempre rivali e nemici, ma non sempre nel senso più brutale del termine (enim cum civi aliter contendimus, si est inimicus, aliter, si competitor (cum altero certamen honoris et dignitatis est, cum altero capitis et famae): “con un cittadino, si contende in un modo, se è un nemico personale, in un altro, se è un competitore politico (con questo la lotta è per l'onore e la dignità, con quello per la vita e il buon nome)”)!
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Testo originale latino:
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10. [31] Sed incidunt saepe tempora, cum ea, quae maxime videntur digna esse iusto homine eoque, quem virum bonum dicimus, commutantur fiuntque contraria, ut reddere depositum, facere promissum quaeque pertinent ad veritatem et ad fidem, ea migrare [p. 32] interdum et non servare fit iustum. Referri enim decet ad ea, quae posui principio, fundamenta iustitiae, primum ut ne cui noceatur, deinde ut communi utilitati serviatur. Ea cum tempore commutantur, commutatur officium et non semper est idem. [32] Potest enim accidere promissum aliquod et conventum, ut id effici sit inutile vel ei, cui promissum sit, vel ei, qui promiserit. Nam si, ut in fabulis est, Neptunus, quod Theseo promiserat, non fecisset, Theseus Hippolyto filio non esset orbatus; ex tribus enim optatis, ut scribitur, hoc erat tertium, quod de Hippolyti interitu iratus optavit; quo impetrato in maximos luctus incidit. Nec promissa igitur servanda sunt ea, quae sint iis, quibus promiseris, inutilia, nec, si plus tibi ea noceant quam illi prosint, cui promiseris, contra officium est maius anteponi minori; ut, si constitueris cuipiam te advocatum in rem praesentem esse venturum atque interim graviter aegrotare filius coeperit, non sit contra officium non facere, quod dixeris, magisque ille, cui promissum sit, ab officio discedat, si se destitutum queratur. Iam illis promissis standum non esse quis non videt, quae coactus quis metu, [p. 34] quae deceptus dolo promiserit? quae quidem pleraque iure praetorio liberantur, non nulla legibus.
[33] Exsistunt etiam saepe iniuriae calumnia quadam et nimis callida, sed malitiosa iuris interpretatione. Ex quo illud “Summum ius summa iniuria” factum est iam tritum sermone proverbium. Quo in genere etiam in re publica multa peccantur, ut ille, qui, cum triginta dierum essent cum hoste indutiae factae, noctu populabatur agros, quod dierum essent pactae, non noctium indutiae. Ne noster quidem probandus, si verum est Q. Fabium Labeonem seu quem alium (nihil enim habeo praeter auditum) arbitrum Nolanis et Neapolitanis de finibus a senatu datum, cum ad locum venisset, cum utrisque separatim locutum, ne cupide quid agerent, ne appetenter, atque ut regredi quam progredi mallent. Id cum utrique fecissent, aliquantum agri in medio relictum est. Itaque illorum finis sic, ut ipsi dixerant, terminavit; in medio relictum quod erat, populo Romano adiudicavit. Decipere hoc quidem est, non iudicare. Quocirca in omni est re fugienda talis sollertia.
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11. Sunt autem quaedam officia etiam adversus eos servanda, a quibus iniuriam acceperis. Est enim ulciscendi et puniendi modus; atque haud scio an satis sit eum, qui lacessierit, iniuriae suae paenitere, [p. 36] ut et ipse ne quid tale posthac et ceteri sint ad iniuriam tardiores.
[34] Atque in re publica maxime conservanda sunt iura belli. Nam cum sint duo genera decertandi, unum per disceptationem, alterum per vim, cumque illud proprium sit hominis, hoc beluarum, confugiendum est ad posterius, si uti non licet superiore. [35] Quare suscipienda quidem bella sunt ob earn causam, ut sine iniuria in pace vivatur, parta autem victoria conservandi ii, qui non crudeles in bello, non immanes fuerunt, ut maiores nostri Tusculanos, Aequos, Volscos, Sabinos, Hernicos in civitatem etiam acceperunt, at Carthaginem et Numantiam funditus sustulerunt; nollem Corinthum, sed credo aliquid secutos, opportunitatem loci maxime, ne posset aliquando ad bellum faciendum locus ipse adhortari. Mea quidem sententia paci, quae nihil habitura sit insidiarum, semper est consulendum. In quo si mihi esset optemperatum, si non optimam, at aliquam rem publicam, quae nunc nulla est, haberemus.
Et cum iis, quos vi deviceris, consulendum est, tum ii, qui armis positis ad imperatorum fidem confugient, quamvis murum aries percusserit, recipiendi. In quo tantopere apud nostros iustitia culta est, ut ii, qui [p. 38] civitates aut nationes devictas bello in fidem recepissent, earum patroni essent more maiorum.
[36] Ac belli quidem aequitas sanctissime fetiali populi Romani iure perscripta est. Ex quo intellegi potest nullum bellum esse iustum, nisi quod aut rebus repetitis geratur aut denuntiatum ante sit et indictum. Popilius imperator tenebat provinciam, in cuius exercitu Catonis filius tiro militabat. Cum autem Popilio videretur unam dimittere legionem, Catonis quoque filium, qui in eadem legione militabat, dimisit. Sed cum amore pugnandi in exercitu remansisset, Cato ad Popilium scripsit, ut, si eum patitur in exercitu remanere, secundo eum obliget militiae sacramento, quia priore amisso iure cum hostibus pugnare non poterat. [37] Adeo summa erat observatio in bello movendo. M. quidem Catonis senis est epistula ad M. filium, in qua scribit se audisse eum missum factum esse a consule, cum in Macedonia bello Persico miles esset. Monet igitur, ut caveat, ne proelium ineat; negat enim ius esse, qui miles non sit, cum hoste pugnare.
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12. Equidem etiam illud animadverto, quod, qui proprio nomine perduellis esset, is hostis vocaretur, lenitate verbi rei tristitiam mitigatam. Hostis enim apud maiores nostros is dicebatur, quem nunc peregrinum [p. 40] dicimus. Indicant duodecim tabulae: “aut status dies cum hoste,” itemque: “adversus hostem aeterna auctoritas.” Quid ad hanc mansuetudinem addi potest, eum, quicum bellum geras, tam molli nomine appellare? Quamquam id nomen durius effect iam vetustas; a peregrino enim recessit et proprie in eo, qui arma contra ferret, remansit.
[38] Cum vero de imperio decertatur belloque quaeritur gloria, causas omnino subesse tamen oportet easdem, quas dixi paulo ante iustas causas esse bellorum. Sed ea bella, quibus imperii proposita gloria est, minus acerbe gerenda sunt. Ut enim cum civi aliter contendimus, si est inimicus, aliter, si competitor (cum altero certamen honoris et dignitatis est, cum altero capitis et famae), sic cum Celtiberis, cum Cimbris bellum ut cum inimicis gerebatur, uter esset, non uter imperaret, cum Latinis, Sabinis, Samnitibus, Poenis, Pyrrho de imperio dimicabatur. Poeni foedifragi, crudelis Hannibal, reliqui iustiores. Pyrrhi quidem de captivis reddendis illa praeclara:
Nec mi aurum posco nec mi pretium dederitis,
Nec cauponantes bellum, sed belligerantes
Ferro, non auro vitam cernamus utrique.
[p. 42] Vosne velit an me regnare era, quidve ferat Fors,
Virtute experiamur. Et hoc simul accipe dictum:
Quorum virtuti belli fortuna pepercit,
Eorundem libertati me parcere certum est.
Dono, ducite, doque volentibus cum magnis dis.
Regalis sane et digna Aeacidarum genere sententia.
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Traduzione letteraria:
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31 Ma vi sono determinate circostanze in cui le cose che lo sembrano soprattutto degne di un uomo giusto, di un uomo saggio, si mutano a diventano anzi l'opposto; come restituire un deposito o adempiere una promessa a ciò che attiene alla verità a alla buona fede: talvolta è giusto trasgredirle a non darsene pensiero. Bisogna infatti sempre attenersi a quelle massime fondamentali della giustizia che ho prima stabilito: non nuocere ad alcuno, a contribuire all'utilità comune. Cambiando le circostanze, cambiano i doveri che non possono essere sempre gli stessi.
32 Può darsi infatti che qualche promessa o convenzione sia di tal natura che il mandarla ad effetto rechi danno, o a chi è stata fatta o a chi l'ha fatta. In verità, se Nettuno, come raccontano le favole, non avesse mantenuto la promessa fatta a Teseo, Teseo non avrebbe perduto il figlio Ippolito. Di quelle tre grazie che il dio, come si narra, gli aveva promesse, gliene restava a chiedere una, la terza, ed ecco che, accecato dall'ira, chiese la morte d'Ippolito: ottenuta la grazia, egli piombò nei più atroci dolori. Dunque non si debbono mantenere quelle promesse che son dannose alle persone a cui son fatte; e se quelle promesse recano maggior danno a chi le ha fatte che vantaggio a chi le ha ricevute, non è contrario al dovere anteporre il più al meno. Così, per esempio, se tu avevi promesso a qualcuno di recarti in tribunale per assisterlo in giudizio, e nel frattempo un tuo figliolo fosse caduto gravemente malato, non sarebbe contrario al dovere non mantenere la parola, anzi mancherebbe ben di più l'altro al dover suo, se si lamentasse d'abbandono. Inoltre, chi non vede che non si deve stare a quelle promesse che si son fatte o costretti da paura o tratti in inganno? E appunto la maggior parte di queste obbligazioni è annullata dal diritto pretorio; alcune di esse anche dalle leggi.
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33 Vi sono poi ingiustizie che traggono origine da una certa cavillosità a da una troppo sottile, ma maliziosa, interpretazione delle leggi. Di qui quel proverbio sulla bocca di tutti: giustizia ferrea, ingiustizia somma. Sotto questo aspetto si commettono ingiustizie anche nella vita politica; come colui che, avendo patteggiato col nemico una tregua di trenta giorni, saccheggiava di notte le campagne, perché la tregua era stata pattuita per il giorno e non per la notte. Né deve essere elogiato quel nostro concittadino, Quinto Fabio Labeone, se la cosa è vera, o qualche altro (ne parlo solo per averlo sentito), nominato dal Senato arbitro per i Nolani a Napoletani sulla controversia dei confini. Giunto sul luogo, parlò separatamente con gli uni a con gli altri, perché non si comportassero da avidi a preferissero piuttosto retrocedere che avanzare. Avendo questo fatto gli uni e gli altri, restò nel mezzo un pezzo di terreno. E così egli fissò i loro confini come essi avevano detto; e aggiudicò al popolo romano lo spazio rimasto in mezzo. Ma questo è ingannare, non giudicare. In ogni atto, quindi, bisogna evitare tale sottigliezza. Devono essere rispettati certi doveri anche verso coloro che ci abbiano offesi. V’é infatti una misura nella vendetta a nel castigo: direi anzi che debba bastare che l'offensore si penta d'avere agito male, perché egli stesso non faccia più la stessa cosa a gli altri siano meno pronti all'ingiustizia.
34. Ma quando si tratta degli interessi dello Stato bisogna scrupolosamente rispettare le leggi di guerra. Poiché due sono i modi di combattere, l'uno per via di discussione, l'altro con la forza, ed il primo è proprio dell'uomo, il secondo delle bestie; bisogna ricorrere a questo se non è possibile usare il primo.
35 Si devono perciò intraprendere le guerre al solo scopo di vivere in sicura e tranquilla pace; ma, conseguita la vittoria, si devono risparmiare coloro che, durante la guerra, non furono né crudeli né spietati. Cosi, i nostri padri concessero perfino la cittadinanza ai Tusculani, agli Equi, ai Volsci, ai Sabini, agli Ernici; ma distrussero dalle fondamenta Cartagine e Numanzia; non avrei voluto la distruzione di Corinto; ma forse essi ebbero le loro buone ragioni, soprattutto la felice posizione del luogo, temendo che appunto il luogo fosse, o prima o poi, occasione e stimolo a nuove guerre. A mio parere, bisogna procurare sempre una pace che non nasconda insidie. E se in ciò mi si fosse dato ascolto, noi avremmo, se non un ottimo Stato, almeno uno Stato, mentre ora non ne abbiamo nessuno. E se bisogna provvedere a quei popoli che sono stati pienamente sconfitti, tanto più si devono accogliere e proteggere quelli che, deposte le armi, ricorreranno alla fede dei capitani, anche se l'ariete abbia già percosso le loro mura. E a questo riguardo i Romani furono cosi rigidi osservatori della giustizia che quegli stessi capitani che avevano accolto sotto la loro protezione città o nazioni da loro sconfitte, ne divenivano poi patroni, secondo il costume dei nostri maggiori.
36 La giustizia poi della guerra è stata religiosamente prescritta dal diritto feziale del popolo romano. Ne deriva quindi che nessuna guerra è giusta se non quella che si intraprenda dopo regolare domanda di soddisfazione e sia stata prima minacciata a dichiarata. Il generale Popilio occupava una provincia e nel suo esercito militava il figlio di Catone. Avendo Popilio giudicato opportuno di congedare una legione, congedò anche il figlio di Catone che militava in quella. E poiché egli, per desiderio di combattere, era rimasto nell'esercito, Catone scrisse a Popilio che, se gli permetteva di trattenersi nell'esercito, gli facesse prestare un secondo giuramento poiché sciolto il primo non poteva combattere legittimamente col nemico. 37 Tanto rigorosa era l'osservanza del diritto anche nella condotta della guerra. C'è una lettera del vecchio Catone al figlio Marco, nella quale scrive d'aver saputo che egli era stato congedato dal console, mentre si trovava come soldato in Macedonia, nella guerra contro Perseo. Ammonisce dunque di guardarsi bene dall'entrar in battaglia: «Non è giusto», dice, «che chi non è soldato, combatta col nemico».
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E vorrei anche osservare che colui, che con vocabolo appropriato dovrebbe chiamarsi perduellis [nemico di guerra], mitigandosi con parola più dolce la gravità della cosa, fu chiamato hostis [forestiero]. Presso i nostri antenati infatti era detto hostis quello che noi oggi chiamiamo forestiero. Lo dicono le dodici tavole: «Il giorno stabilito con un forestiero», e così: «Contro un forestiero c'è sempre il diritto di azione giuridica». Quale maggiore dolcezza, chiamare con nome così mite colui col quale si è in guerra? II trascorrere del tempo ha ormai dato un significato più ingrato a tale nome. La parola si è allontanata dal significato di forestiero ed è rimasta per colui che porta guerra.
38 E' ben vero che ormai il lungo tempo trascorso ha reso questo vocabolo assai più duro: esso ha perduto il significato di forestiero per indicare propriamente colui che ti viene contro con le armi in pugno. Quando, poi, si combatte per la supremazia, e con la guerra si cerca la gloria, occorre che anche allora il conflitto sia promosso da quelle stesse ragioni che, come ho detto poc'anzi, sono giuste ragioni di guerra. Queste guerre, però, che hanno per scopo la gloria del primato, si devono condurre con meno asprezza. Come, con un cittadino, si contende in un modo, se è un nemico personale, in un altro, se è un competitore politico (con questo la lotta è per l'onore e la dignità, con quello per la vita e il buon nome), così coi Celtiberi e coi Cimbri si guerreggiava come con veri nemici, non per il primato, ma per l’esistenza; per contro, coi Latini, coi Sabini, coi Sanniti, coi Cartaginesi, con Pirro si combatteva per il primato. Fedifraghi e spergiuri furono i Cartaginesi, crudele fu Annibale; più giusti gli altri. Splendida fu davvero la risposta che Pirro diede ai nostri legati sul riscatto dei prigionieri:
«Io non chiedo oro per me, e voi a me non offrirete riscatto. Noi non facciamo la guerra da mercanti, ma da soldati Non con l'oro, ma col ferro decidiamo della nostra vita e della nostra sorte. Sperimentiamo col valore se la Fortuna, arbitra delle cose umane, conceda a voi o a me l'impero; o vediamo che altro ci arrechi la sorte. E ascolta anche queste altre parole: è mio fermo proposito lasciar la libertà a tutti quelli, al cui valore la fortuna delle armi lasciò la vita. Ecco, riprendeteli con voi: io ve li do in dono col favore del cielo».
Parole veramente regali e degne di un Eacida.
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Testo tradotto e spiegato:
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10. [31] Sed incidunt saepe tempora, cum ea, quae maxime videntur digna esse iusto homine eoque, quem virum bonum dicimus, commutantur fiuntque contraria, ut reddere depositum, facere promissum quaeque pertinent ad veritatem et ad fidem, ea migrare interdum et non servare fit iustum. Referri enim decet ad ea, quae posui principio, fundamenta iustitiae, primum ut ne cui noceatur, deinde ut communi utilitati serviatur. Ea cum tempore commutantur, commutatur officium et non semper est idem.
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Ma incidono/hanno importanza anche i tempi/le situazioni, quando le cose che sembrano massimamente degne di un uomo giusto e di colui che definiamo uomo buono, si trasformano e diventano contrarie/l’opposto (Sed incidunt saepe tempora, cum ea, quae maxime videntur digna esse iusto homine eoque, quem virum bonum dicimus, commutantur fiuntque contraria), come restituire un debito, mantenere una promessa e le cose che riguardano la verità e la fedeltà/buona fede (ut reddere depositum, facere promissum quaeque pertinent ad veritatem et ad fidem); diventa giusto nel frattempo/in seguito cambiare e non mantenere la promessa (ea migrare interdum et non servare fit iustum). Bisogna riferirsi infatti alle cose che dapprincipio ho posto come fondamenti della giustizia (Referri enim decet ad ea, quae posui principio fundamenta iustitiae), la prima cosa che non si nuoccia a nessuno, quindi/l’altra che si serva l’utilità comune (primum ut ne cui noceatur, deinde ut communi utilitati serviatur). Le cose col tempo cambiano, cambia il dovere e non sempre è lo stesso (Ea cum tempore commutantur, commutatur officium et non semper est idem).
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[32] Potest enim accidere promissum aliquod et conventum, ut id effici sit inutile vel ei, cui promissum sit, vel ei, qui promiserit. Nam si, ut in fabulis est, Neptunus, quod Theseo promiserat, non fecisset, Theseus Hippolyto filio non esset orbatus; ex tribus enim optatis, ut scribitur, hoc erat tertium, quod de Hippolyti interitu iratus optavit; quo impetrato in maximos luctus incidit. Nec promissa igitur servanda sunt ea, quae sint iis, quibus promiseris, inutilia, nec, si plus tibi ea noceant quam illi prosint, cui promiseris, contra officium est maius anteponi minori; ut, si constitueris cuipiam te advocatum in rem praesentem esse venturum atque interim graviter aegrotare filius coeperit, non sit contra officium non facere, quod dixeris, magisque ille, cui promissum sit, ab officio discedat, si se destitutum queratur. Iam illis promissis standum non esse quis non videt, quae coactus quis metu, quae deceptus dolo promiserit? quae quidem pleraque iure praetorio liberantur, non nulla legibus.
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Può accadere infatti che una qualche promessa cosa convenuta sia inutile che (essa) venga fatta o per colui che cui sia stata fatta la promessa, o per colui che ha fatto la promessa (Potest enim accidere promissum aliquod et conventum, ut id effici sit inutile vel ei, cui promissum sit, vel ei, qui promiserit). Infatti se, come è/si dice nelle favole, Nettuno non avesse fatto ciò che aveva promesso a Teseo, Teseo non sarebbe stato orbato del figlio Ippolito (Nam si, ut in fabulis est, Neptunus, quod Theseo promiserat, non fecisset, Theseus Hippolyto filio non esset orbatus); delle tre opzioni, come si scrive/dice, questa era la terza; che (Teseo) optasse/scegliesse la morte di Ippolito (ex tribus enim optatis, ut scribitur, hoc erat tertium, quod de Hippolyti interitu iratus optavit); la qual cosa essendo stata ottenuta (da lui…), cadde in una disperazione enorme (quo impetrato in maximos luctus incidit). Né dunque devono essere mantenute le promesse che siano inutili per coloro cui le abbia promesse (Nec promissa igitur servanda sunt ea, quae sint iis, quibus promiseris, inutilia); né, se nuocciano a te più di quanto siano favorevoli a quello, è contro il dovere che il maggiore sia anteposto al minore (nec, si plus tibi ea noceant quam illi prosint, cui promiseris, contra officium est maius anteponi minori), cosicché, se tu abbia deciso con qualcuno che sarai avvocato in una causa e nel frattempo tuo figlio sia caduto in una malattia grave (ut, si constitueris cuipiam te advocatum in rem praesentem esse venturum atque interim graviter aegrotare filius coeperit), non sarebbe contro il dovere non fare ciò che ha detto (non sit contra officium non facere, quod dixeris), e più quello a cui sia stato promesso mancherebbe al dovere, se si lamentasse di esser stato tradito (magisque ille, cui promissum sit, ab officio discedat, si se destitutum queratur). Infatti chi non vede (Iam quis non videt) non doversi stare/mantenere fede a quelle promesse (illis promissis standum non esse) che tu abbia promesso costretto dalla paura, che abbia promesso indotto dall’inganno (quae coactus quis metu, quae deceptus dolo promiserit)? Le quali cose certamente in gran quantità sono descritte dal diritto pretorio, alcune dalle leggi (quae quidem pleraque iure praetorio liberantur, non nulla legibus).
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[33] Exsistunt etiam saepe iniuriae calumnia quadam et nimis callida, sed malitiosa iuris interpretatione. Ex quo illud “Summum ius summa iniuria” factum est iam tritum sermone proverbium. Quo in genere etiam in re publica multa peccantur, ut ille, qui, cum triginta dierum essent cum hoste indutiae factae, noctu populabatur agros, quod dierum essent pactae, non noctium indutiae. Ne noster quidem probandus, si verum est Q. Fabium Labeonem seu quem alium (nihil enim habeo praeter auditum) arbitrum Nolanis et Neapolitanis de finibus a senatu datum, cum ad locum venisset, cum utrisque separatim locutum, ne cupide quid agerent, ne appetenter, atque ut regredi quam progredi mallent. Id cum utrique fecissent, aliquantum agri in medio relictum est. Itaque illorum finis sic, ut ipsi dixerant, terminavit; in medio relictum quod erat, populo Romano adiudicavit. Decipere hoc quidem est, non iudicare. Quocirca in omni est re fugienda talis sollertia.
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Vi sono anche spesso delle ingiustizie dovute a un qualche inganno e a una interpretazione eccessivamente sottile ma maliziosa della legge (Exsistunt etiam saepe iniuriae calumnia quadam et nimis callida, sed malitiosa iuris interpretatione). Dalla qual cosa è stato coniato quel “Somma legge, sommo inganno”, un trito discorso ormai proverbio/proverbiale (Ex quo illud “Summum ius summa iniuria” factum est iam tritum sermone proverbium). Nel qual genere/tipo di ingiustizia anche nella Repubblica molti peccano (Quo in genere etiam in re publica multa peccantur), come quello che, essendo stata stipulata col nemico una tregua di trenta giorni, di notte saccheggiava i campi (ut ille, qui, cum triginta dierum essent cum hoste indutiae factae, noctu populabatur agros), poiché la tregua pattuita era dei giorni/riguardava il giorno, non delle notti/non la notte (quod dierum essent pactae, non noctium indutiae).Nemmeno certamente un nostro concittadino è da approvare, se è vero che Q. Fabio Labeone o qualche altro (Ne noster quidem probandus, si verum est Q. Fabium Labeonem seu quem alium) (nulla infatti ho udito oltre/in seguito) (nihil enim habeo praeter auditum), fu dato dal senato per Nolani e Napoletani come arbitro sui (loro…) confini, affinché giungesse sul luogo, e parlasse/raccomandasse separatamente all’uno e all’altro (cum ad locum venisset, cum utrisque separatim locutum) che non si comportassero avidamente né con bramosia e che preferissero/scegliessero come scelta volontaria di cedere terreno piuttosto che avanzare (ne cupide quid agerent, ne appetenter, atque ut regredi quam progredi mallent). Ciò avendo fatto l’uno e l’altro, gran quantità di terreno nel mezzo era rimasto (Id cum utrique fecissent, aliquantum agri in medio relictum est). E così, come essi stessi avevano detto, il loro confine terminava/era definito (Itaque illorum finis sic, ut ipsi dixerant, terminavit); (Q. Fabio…) aggiudicò al popolo romano ciò che era rimasto in mezzo (in medio relictum quod erat, populo Romano adiudicavit). Questa cosa è chiaramente ingannare, non dare un giudizio giusto (Decipere hoc quidem est, non iudicare). Di conseguenza, una tale solerzia deve essere rifuggita in ogni cosa/circostanza (Quocirca in omni est re fugienda talis sollertia).
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11. Sunt autem quaedam officia etiam adversus eos servanda, a quibus iniuriam acceperis. Est enim ulciscendi et puniendi modus; atque haud scio an satis sit eum, qui lacessierit, iniuriae suae paenitere, [p. 36] ut et ipse ne quid tale posthac et ceteri sint ad iniuriam tardiores.
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Vi sono invece alcuni doveri da rispettare anche verso coloro dai quali tu abbia ricevuto un’ingiuria (Sunt autem quaedam officia etiam adversus eos servanda, a quibus iniuriam acceperis). Vi è infatti una misura anche nel vendicarsi e punire (Est enim ulciscendi et puniendi modus); e non so se sia sufficiente che colui che abbia recato offesa si penta della sua offesa (atque haud scio an satis sit eum, qui lacessierit, iniuriae suae paenitere), cosicché e lui in seguito non (faccia più….) qualcosa di tale, e gli altri siano più restii all’offesa (ut et ipse ne quid tale posthac et ceteri sint ad iniuriam tardiores).
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[34] Atque in re publica maxime conservanda sunt iura belli. Nam cum sint duo genera decertandi, unum per disceptationem, alterum per vim, cumque illud proprium sit hominis, hoc beluarum, confugiendum est ad posterius, si uti non licet superiore.
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Inoltre, nello stato le leggi di guerra devono essere rispettate con il massimo rigore (Atque in re publica maxime conservanda sunt iura belli). Infatti essendo due i modi di contendere, l’uno attraverso la discussione, l’altro attraverso la forza (Nam cum sint duo genera decertandi, unum per disceptationem, alterum per vim), ed essendo proprio dell’uomo quello/il primo, questo/il secondo delle bestie (cumque illud proprium sit hominis, hoc beluarum), bisogna ripiegare sul secondo, se non è possibile usare il precedente (confugiendum est ad posterius, si uti superiore non licet).
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[35] Quare suscipienda quidem bella sunt ob eam causam, ut sine iniuria in pace vivatur, parta autem victoria conservandi ii, qui non crudeles in bello, non immanes fuerunt, ut maiores nostri Tusculanos, Aequos, Volscos, Sabinos, Hernicos in civitatem etiam acceperunt, at Carthaginem et Numantiam funditus sustulerunt; nollem Corinthum, sed credo aliquid secutos, opportunitatem loci maxime, ne posset aliquando ad bellum faciendum locus ipse adhortari. Mea quidem sententia paci, quae nihil habitura sit insidiarum, semper est consulendum. In quo si mihi esset optemperatum, si non optimam, at aliquam rem publicam, quae nunc nulla est, haberemus.
Et cum iis, quos vi deviceris, consulendum est, tum ii, qui armis positis ad imperatorum fidem confugient, quamvis murum aries percusserit, recipiendi. In quo tantopere apud nostros iustitia culta est, ut ii, qui [p. 38] civitates aut nationes devictas bello in fidem recepissent, earum patroni essent more maiorum.
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Per questo certamente le guerre devono essere sostenute/fatte per questa ragione: affinché si viva in pace senza dolore (Quare suscipienda quidem bella sunt ob eam causam, ut sine iniuria in pace vivatur); e ottenuta la vittoria (sono…) da salvare coloro che sono stati non crudeli, non spaventosi in guerra (parta autem victoria conservandi ii, qui non crudeles in bello, non immanes fuerunt), così come i nostri antenati accolsero anche nella cittadinanza i Tuscolani, gli Equi, i Volsci, i Sabini, gli Ernici, e distrussero Cartagine e Numanzia dalle fondamenta (ut maiores nostri Tusculanos, Aequos, Volscos, Sabinos, Hernicos in civitatem etiam acceperunt, at Carthaginem et Numantiam funditus sustulerunt); non vorrei (fosse stata distrutta…) Corinto (nollem Corinthum), ma credo che (gli antenati lo abbiano fatto…), avendo seguito/considerato qualcosa, soprattutto l’opportunità/i vantaggi del luogo (sed credo aliquid secutos, opportunitatem loci maxime), (temendo…) che il luogo stesso non potesse di quando in quando invogliarli a fare la guerra (ne posset aliquando ad bellum faciendum locus ipse adhortari). Bisogna sempre seguire la mia visione della pace (Mea quidem sententia paci semper est consulendum), che non deve in futuro comportare nessuna insidia (quae nihil habitura sit insidiarum). Nella qual cosa, se mi avessero ascoltato, se non ottima, avremmo almeno una qualche repubblica, che ora non esiste (In quo si mihi esset optemperatum, si non optimam, at aliquam rem publicam, quae nunc nulla est, haberemus).
E tanto si deve consultarsi con coloro che tu abbia sconfitto (Et cum iis, quos vi deviceris, consulendum est; cum… tum… sono correlati!), quanto (devono…) essere accolti coloro che, deposte le armi, si affidano alla misericordia dei comandanti, anche se l’ariete abbia (già…) percosso il muro/le mura cittadine (tum ii, qui armis positis ad imperatorum fidem confugient, quamvis murum aries percusserit, recipiendi). Nella qual cosa con tanta fatica la giustizia venne coltivata presso i nostri (antenati…) (In quo tantopere apud nostros iustitia culta est), che coloro che avevano preso sotto la loro protezione città e nazioni sconfitte con la guerra (), fossero i patroni di esse secondo il costume dei padri (ut ii, qui civitates aut nationes devictas bello in fidem recepissent, earum patroni essent more maiorum.).
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[36] Ac belli quidem aequitas sanctissime fetiali populi Romani iure perscripta est. Ex quo intellegi potest nullum bellum esse iustum, nisi quod aut rebus repetitis geratur aut denuntiatum ante sit et indictum. Popilius imperator tenebat provinciam, in cuius exercitu Catonis filius tiro militabat. Cum autem Popilio videretur unam dimittere legionem, Catonis quoque filium, qui in eadem legione militabat, dimisit. Sed cum amore pugnandi in exercitu remansisset, Cato ad Popilium scripsit, ut, si eum patitur in exercitu remanere, secundo eum obliget militiae sacramento, quia priore amisso iure cum hostibus pugnare non poterat.
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E certamente la correttezza di/in guerra è stata prescritta giustissimamente dal diritto feziale del popolo romano (Ac belli quidem aequitas sanctissime fetiali populi Romani iure perscripta est). Dalla qual cosa può essere compreso/si può capire che nessuna guerra sia giusta (Ex quo intellegi potest nullum bellum esse iustum), se non ciò che/la guerra che o sia portata avanti essendo state ripetute delle cose/degli avvertimenti (nisi quod aut rebus repetitis geratur), o sia stata annunziata e indetta in precedenza (aut denuntiatum ante sit et indictum). Il generale Popilio teneva/comandava su una rovincia, nel cui esercito il figlio di Catone militava come recluta (Popilius imperator tenebat provinciam, in cuius exercitu Catonis filius tiro militabat). Quando però a Popilio sembrava opportuno congedare un legione, dimise anche il figlio di Catone, che nella stessa legione militava (Cum autem Popilio videretur unam dimittere legionem, Catonis quoque filium, qui in eadem legione militabat, dimisit). Ma poiché era rimasto nell’esercito per amore del combattere, Catone scrisse a Popilio (Sed cum amore pugnandi in exercitu remansisset, Cato ad Popilium scripsit), affinché, se accettava che egli rimanesse nell’esercito, lo obbligasse a un secondo giuramento alla milizia (ut, si eum patitur in exercitu remanere, secundo eum obliget militiae sacramento), poiché, scaduto il precedente giuramento, non poteva combattere contro i nemici (quia priore amisso iure cum hostibus pugnare non poterat).
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[37] Adeo summa erat observatio in bello movendo. M. quidem Catonis senis est epistula ad M. filium, in qua scribit se audisse eum missum factum esse a consule, cum in Macedonia bello Persico miles esset. Monet igitur, ut caveat, ne proelium ineat; negat enim ius esse, qui miles non sit, cum hoste pugnare.
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In particolare era somma la cautela nel muovere guerra (Adeo summa erat observatio in bello movendo). Vi è poi una lettera di Catone il vecchio al figlio M., in cui scrive di avere udito (M. quidem Catonis senis est epistula ad M. filium, in qua scribit se audisse) che egli era stato (reso) licenziato dal console (eum missum factum esse a consule), quando era soldato in Macedonia nella guerra persica (cum in Macedonia bello Persico miles esset). Lo ammonisce dunque perché si guardi dall’entrare/andare in guerra (Monet igitur, ut caveat, ne proelium ineat); nega infatti che sia giusto che combatta contro il nemico (negat enim ius esse cum hoste pugnare) colui che non sia soldato (qui miles non sit).
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12. Equidem etiam illud animadverto, quod, qui proprio nomine perduellis esset, is hostis vocaretur, lenitate verbi rei tristitiam mitigatam. Hostis enim apud maiores nostros is dicebatur, quem nunc peregrinum [p. 40] dicimus. Indicant duodecim tabulae: “aut status dies cum hoste,” itemque: “adversus hostem aeterna auctoritas.” Quid ad hanc mansuetudinem addi potest, eum, quicum bellum geras, tam molli nomine appellare? Quamquam id nomen durius effecit iam vetustas; a peregrino enim recessit et proprie in eo, qui arma contra ferret, remansit.
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Senz’altro inoltre osservo questa cosa: che fosse chiamato “hostis” colui che quanto al proprio nome era detto “perduellis” (Equidem etiam illud animadverto, quod, qui proprio nomine perduellis esset, is hostis vocaretur), la severità della cosa/sostanza essendo mitigata dalla gentilezza della parola (lenitate verbi rei tristitia(m) mitigata(m)). Infatti era detto straniero (hostis) presso gli antenati nostri colui che ora chiamiamo peregrino (Hostis enim apud maiores nostros is dicebatur, quem nunc peregrinum dicimus). Dicono le dodici tavole: “...o il giorno stabilito con lo straniero”, e parimenti: “contro lo straniero l’autorità eterna”. (Indicant duodecim tabulae: “aut status dies cum hoste,” itemque: “adversus hostem aeterna auctoritas”) Per quale ragione può essere accostato a questa mansuetudine colui con cui fai guerra (Quid ad hanc mansuetudinem addi potest eum, quicum (=quocum) bellum geras), da chiamarlo con un nome tanto molle (tam molli nomine appellare)? Tuttavia questo nome la vecchiezza/il tempo che passa lo ha reso oramai più duro (Quamquam id nomen durius effecit iam vetustas); dallo “straniero” infatti si è allontanato e e propriamente in colui che porta le armi contro (di noi…) è rimasto (a peregrino enim recessit et proprie in eo, qui arma contra ferret, remansit).
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[38] Cum vero de imperio decertatur belloque quaeritur gloria, causas omnino subesse tamen oportet easdem, quas dixi paulo ante iustas causas esse bellorum. Sed ea bella, quibus imperii proposita gloria est, minus acerbe gerenda sunt Ut enim cum civi aliter contendimus, si est inimicus, aliter, si competitor (cum altero certamen honoris et dignitatis est, cum altero capitis et famae), sic cum Celtiberis, cum Cimbris bellum ut cum inimicis gerebatur, uter esset, non uter imperaret, cum Latinis, Sabinis, Samnitibus, Poenis, Pyrrho de imperio dimicabatur. Poeni foedifragi, crudelis Hannibal, reliqui iustiores.
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Quando invero si combatte per il dominio e con la guerra è cercata/si cerca la gloria (Cum vero de imperio decertatur belloque quaeritur gloria), è doveroso tuttavia che vi siano alla base le medesime ragioni che ho detto poco prima essere ragioni giuste delle guerre (causas omnino subesse tamen oportet easdem, quas dixi paulo ante iustas causas esse bellorum). Ma quelle guerre attraverso le quali è posta/ci si propone di ottenere la gloria del comando, devono essere combattute meno crudelmente (Sed ea bella, quibus imperii proposita gloria est, minus acerbe gerenda sunt). Come infatti altrimenti combattiamo con cittadino, se è nemico, altrimenti se è un concorrente (Ut enim cum civi aliter contendimus, si est inimicus, aliter, si competitor) (con uno vi è una gara per onore e dignità, con l’altro per la testa/vita e la fama) ((cum altero certamen honoris et dignitatis est, cum altero capitis et famae)), così/allo stesso modo con i Celtibri, coi Cimbri la guerra era condotta come con dei nemici (sic cum Celtiberis, cum Cimbris bellum ut cum inimicis gerebatur): per chi fosse/sopravvivesse, non chi comandasse (uter esset, non uter imperaret); coi Latini, i Sabini, i Sanniti, i Fenici, con Pirro di combatteva per il comando (cum Latinis, Sabinis, Samnitibus, Poenis, Pyrrho de imperio dimicabatur). I Fenici (furono…) traditori, Annibale crudele, gli altri più giusti (Poeni foedifragi, crudelis Hannibal, reliqui iustiores).
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Pyrrhi quidem de captivis reddendis illa praeclara:
Nec mi aurum posco nec mi pretium dederitis,
Nec cauponantes bellum, sed belligerantes
Ferro, non auro vitam cernamus utrique.
[p. 42] Vosne velit an me regnare era, quidve ferat Fors,
Virtute experiamur. Et hoc simul accipe dictum:
Quorum virtuti belli fortuna pepercit,
Eorundem libertati me parcere certum est.
Dono, ducite, doque volentibus cum magnis dis.
Regalis sane et digna Aeacidarum genere sententia.
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Senza dubbio (sono…) estremamente famose quelle cose/parole di Pirro sui prigionieri da restituire (Pyrrhi quidem de captivis reddendis illa praeclara):
“Non chiedo né oro, né che mi diate una ricompensa (Nec mi aurum posco nec mi pretium dederitis), né come mercanti ma come belligeranti la guerra con il ferro, non con l’oro mettiamo in gioco la vita gli uni e gli altri (Nec cauponantes bellum, sed belligerantes ferro, non auro vitam cernamus utrique). Se le Signora/la Sorte voglia che voi o io regnate (Vosne velit an me regnare era), o cosa ci porti la Sorte (quidve ferat Fors), con virtù/coraggio esperiamo/sperimentiamo (Virtute experiamur). E questa cosa allo stesso tempo prendi come detta/considera vera (Et hoc simul accipe dictum): è certo che io risparmierò la libertà di costoro (Eorundem libertati me parcere certum est) dei quali la Fortuna ha risparmiato la virtù di guerra (Quorum virtuti belli fortuna pepercit). Vi faccio dono, portateli via, e li do con i grandi dei volenti/d’accordo con me (Dono, ducite, doque volentibus cum magnis diis).”
Un discorso davvero regale e degna della stirpe degli Eacidi (Regalis sane et digna Aeacidarum genere sententia).
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